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November 30 “反动”小考——转10而真正值得尊敬的“反动”，还是上面所引梁启超、钱穆、胡适等人所述的“反动者”——如果他们的思想“反动”，不过是为了启蒙和建设，所谓“反动言论”，也只是叛逆者热心肠的冷语，而不是出风头者的T台秀，或极端者心怀叵测的露布。 “反动”小考——转9回到文初，“反动”一词现在并不流行，是一种进步，但也许这种进步只是一种假象。在管理阶级（你看我多聪明，不使用统治阶级）的脑子里，“反动”的概念仍然铭心刻骨。否则，怎么会有人因言获罪，怎么会有社会全面和谐，怎么会有29个记者至今仍在黑房子里住着，而无法出来看看白云蓝天？ 关于“反动”，我最后再唠叨一点，那就是当下也有一些人刻意标榜自己的“反动”，为“反动”而“反动”，因此摆出一副廉价的悲壮造型。在我看来，这种“反动”不过是一种哗众取宠，每个阵营都有芙蓉姐姐，所谓自由主义知识分子也不例外。 “反动”小考——转8胡适的嗅觉是敏锐的，他对当局对持不同政见者贴上“反动”标签然后任意揉搓的行径大声抗议，认为“反动”的标签太虚，而“法律”的具文方才实在。 如果我们对民国史了解更多一些，还会发现，当年的共产党在组织乃至话语上，借鉴国民党的地方可真不少。那么，今日“反动”之词义乃继承沿袭自国民党，也不足为奇。只不过当年因持不同政见被贴上“反动”标签的政党，如今翻身农奴做主人，又将此标签贴给另外一些持不同政见者而已。 “反动”小考——转7身体可以受侮辱，自由可以完全被剥夺，财产可以任意宰割，都不是‘非法行为’了。无论什么书报，只须贴上‘反动刊物’的字样，都在禁止之列，都不算侵害自由了。无论什么学校，外国人办的只须贴上‘文化侵略’字样，中国人办的只须贴上‘学阀’、‘反动势力’等等字样，也就都可以封禁没收，都不算非法侵害了。……我们今日需要一个约法，需要中山先生说的‘规定人民之权利义务与革命政府之统治权’的一个约法。我们要一个约法来规定政府的权限：过此权限，便是‘非法行为’。我们要一个约法来规定人民的‘身体，自由，及财产’的保障：有侵犯这法定的人权的，无论是一百五十二旅的连长或国民政府主席，人民都可以控告，都得受法律的制裁。” “反动”小考——转61929 年4月，国民党政府颁布一道所谓“保障人权”的命令，其实却是“打着人权反人权”。胡适在《新月》杂志2卷发表《人权与约法》，直接对着命令的鼻子打了一拳：“命令所禁止的只是‘个人或团体’，而不曾提及政府机关。个人或团体固然不得以非法行为侵害他人身体自由及财产，但今日我们最感觉痛苦的是种种政府机关或假借政府与党部的机关侵害人民的身体自由及财产……无论什么人，只须贴上‘反动分子’、‘土豪劣绅’、‘反革命’、‘共党嫌疑’等等招牌，便都没有人权的保障。 “反动”小考——转5网友arthurshen曾下功夫查了三个版本的辞海，其发现颇有趣：只在1936年版的《辞海》中，有“反动”词条，而1979年版和1989年版本的《辞海》，很奇怪，均没有“反动”词条。 在1936年版《辞海》中，“反动”释义如下：“本物理学名词，指与原运动相反对之运动；今则凡与正当势力对抗之动作，统称之曰反动”。 据此我们可以判断，至少在1936年前，“反动”一词已有了“反党反社会反人类”的意义。如果对民国史足够熟悉，我们可以发现，“反动”一词拥有建国后流行的词义，最早是国民党作出的贡献。 “反/动”小 考——转4在这段话中，“反动”得到了颇高评价。所谓反动，不过是对旧有烂熟也烂透了的思潮的一种反叛举动，以求建设自由的新思潮。它的目的不止是破坏，更在于建设——两方面皆备，才是真正优秀的启蒙者。 如梁启超般使用“反动”一词的学者并不鲜见。如1930年代的胡适，在评价《汉学商兑》一书时，就使用了“最激烈的反动”之语，以表彰是书对传统汉学的批判建树。而在1940年钱穆出版的《国史大纲》中，亦有这样的句子：“旧政权必然没落，新政权不能稳定，而作为当时社会中坚的智识份子，……反映在他们思想上者，……反动回惑……因尚交游重品藻，反动而为循名责实，归於申韩；因尚名节务虚伪，反动而为自然率直，归於老庄”。这是对魏晋学术思想起源的一种推断，其中的“反动”一词，即使不是褒义，至少也属于中性，依旧是“反叛举动”的意思。 那么，“反动”一词是何时被盖上“反动”（反党反社会反人类）的烙印呢？ “反/动”小 考——转3关于“反动”词义的历史演变，维基百科语焉不详，让我来试试拾遗补缺。 “反动”一词，我疑心是外来词，源于晚清那帮翻译“格物”书籍的文人，而根据佩妈——王佩的真名，他身份证上就是王佩妈，王佩其实是笔名——提供的材料，还可能是来自法国19世纪产生的政治术语，后来从日本转送到中国。但这两个猜测一时还都没找到证据。 较早能见到大量使用“反动”一词的，是梁启超1920年所撰《清代学术概论》。是著中，梁启超利用佛学“生、住、异、灭”的概念，将学术思潮划分为四期：启蒙期（生）、全盛期（住）、蜕分期、衰落期（灭）。跟着他做出了解说：“启蒙期者，对于旧思潮初起反动之期也。旧思潮经全盛之后，如果之极熟而致烂，如血之凝固而成瘀，则反动不得不起。反动者，凡以求建设新思潮也。” “反/动”小 考——转2他说：你狗植的老写反动文章，迟早被封，就像你以前在上面写博客的反动网站牛博一样。 我说：呵呵，什么是反动？ 他说：就是政治不正确。 我说：否，非若是也。且让我追本溯源，跟你讲一讲究竟什么是反动。 维基百科里关于“反动”的词条很简略：1、反动原指物理学上的反向运动。用于历史学上意指与历史发展方向相悖的行为与言论。2、在中国政治学中则被用于负面的政治言论、政治人物或集团以及政治行为，比如反动言论、反动派、反动活动等。 “反/动”小 考——转1我的词：虽然被河蟹意味着国内不通过代理是没有人能看到这些文字的，但是既然是好文，义无反顾的转之，也算尽到了我作为一个公民的责任吧。 “反 动”小考 创造社新任社长 “反 动”这个词儿现在已经不太流行，从某种意义上讲，这是个进步。回忆第一次碰到这个词儿，我得转身飞奔到小学时代。当时，我从背后看着漂亮的数学女老师 ——她正弯腰捡一只白粉笔呢——于是我说了些比较唯美且早熟的话，就被小朋友打了小报告，然后遭班主任亲切地批评：“宋石男，你扎个年纪小小思想就这么反动呢”？ 20多年过去了，如今我跟“反 动”基本没再邂逅，打报告的小朋友也进了国安部，经常提着公文包在重要的大会上听讲，然后跟周围的企业家谈心。而我偶尔遇见他，也只背诵主流新闻网站如强国论坛、新华论坛上的和谐观点，或者《日人民报》头版大刀阔斧的社论。 所以，那天有朋友说到这个久违的词儿时，我忍不住虎躯一震，星目一寒。 November 19 他们应想办法住进看守所里，过上好生活（传）我的评：很久没写过也没转过什么东西了。没写是因为写得好的bloger太多了，他们的文字代表了我的想法，所以就转过来。没有转是因为就我这么一个简单的blog居然都被河蟹了，更别说他们的了，也许不久大家又能访问www.bullog.cn，这段时期也许只是历史浪花的一个小高潮，我们这些为了生计的人啊，呵呵，这可真是盛世中国。
他们应想办法住进看守所里，过上好生活
和大多数铁石心肠的男人一样，我讨厌煽情。但在一些措手不及的瞬间，我仍然会被震动。
就在几分钟前，这句话令我震动：“他们应想办法住进看守所里，过上好生活。” 这是一位福建泉州网友在《农民，凄凉的晚年谁来为你养老？》（点此进入）帖子后的评论，愤怒而哽咽的黑色幽默。 该帖以朴素的白描记述了作者在云南农村见到的事实，在那些村庄，夕阳红是最凄凉的风景，而老人们却似乎将身受的贫穷厄困都归结于命运。 “临别，老人送我们出门时，她说的几句话深深地震撼了我，震撼了我的灵魂。她说：‘开放了，农村的老人依不上儿女们了，农村的人老了不知道能指望谁给口饭吃给口水喝？国家让我们依靠儿女，这都是瞎话。国家的人（在老人记忆和印象中在城市的居民和工作的人都是国家的人），儿女也都是挣钱的。他们有退休，退休还有钱，农村的老人一直要干活干到死，要不然就要饿死。农村人的儿女都是农民，挣不来钱，反而要管老人，管得来吗？管不来了，我捡点破烂还能买碗饭吃，还有动不了的就只能等死。我不可怜，可怜我做什么？我们农民就是这个命’。 ” 在今日盛世中国，这样孤独、贫穷而认命的农村老人并不罕见。 我的朋友九泽曾在四川电视台妇女频道一档纪实栏目担任制片，他做的节目中有两起关于农村老人问题，我印象深刻。 一个是讲述有位农村老妇，自己没有子息，将丈夫与前妻生育的4个子女拉扯大，到了晚年患上慢性病，子女嫌她是负担，就逼着老父与其离婚。并且威胁说，如果老父不与她离婚，就不付赡养费。于是老父到法院起诉离婚，很快得到判决：两人依法离婚。该专题片最后一个镜头是，老妇踉跄行于乡间土路，一条老狗跟在她身后，夕阳西下，人和狗的影子被拖得变形，变形到相依为命的地步，相依为命到绝望的地步。 另一个是讲述有位90岁的农村太婆，带着死去的孙子留下的男孩，她10多岁的重孙，希望能搬到70岁的女儿家住。女儿拒绝了，她说：“我也有这么老了。我也不大做得动活路。我也很穷。我没有这个能力”。于是太婆带着小男孩，还有伤心，摇摇晃晃地走回他们的家——一个只有几平米的草棚。 当然，在2007年-2008年，这样的画面将被金碧辉煌的盛世图景淹没。我们看到的是四川省辽宁省加入GDP万亿元俱乐部，我们看到的是10大城市在张扬自己的“幸福指数”，我们看到的是1万多名群众给大会绣的党旗，我们看到的是预计盈利3000万美元并且不需要国家一分钱财政支持的富贵牌奥运会。一句话，我们看到的是不断腾飞的“生态文明”、“物质文明”和“精神文明”。 而那些贫穷、厄困、不公平甚至残忍的图景，却被有意忽略甚至禁止传播，褪色到黑暗中去。因此，如果你是个身长几千丈的巨人，俯瞰赤县神州，只有和歌谐语，红旗当风舞。 “何以为蒸黎”？ “他们应想办法住进看守所里，过上好生活”。 November 05 梁启超论爱国-转
戊戌变法期间，梁启超有感于中国人 一盘散沙，不爱其国，写下了《爱国论》。开篇便道：“泰西人支论中国者，辄曰彼其人无爱国之心。。。。。。临之以势力，则帖耳相从；啖之以小利，则争趋若鹜。” 梁氏分析中国人不爱国的原因是：“后世暴君民贼，私天下为一己之产业，因奴隶其民。民畏其威，不敢不屈于奴隶，积之日久，而遂忘其本来也。后世之治国者，其君及其君之一二私人，密勿而议之，专断而行之，民不得与闻也。有议论朝政者，则指为莠民；有忧国者，则目为越职。否则笑其迂也，此无怪其然也。譬如奴隶而干预主人之家事，则主人必怒之，而旁观人必笑之也。然则虽欲爱之，而有所不敢，有所不能焉。既不敢爱不能爱，则唯有漠然视之，袖手而观之。家之昌也，主人之荣也，则欢娱焉，醉饱焉；家之败也，主人之中落也，则褰裳以去也，此奴隶之恒性也。故西人以国为君与民之共有之国，如父兄子弟通力合作以治家事，有一民则有一爱国之人焉。中国则不然，有国者只一家之人，其余则皆为奴隶也，是故国中虽有四万万人，而实不过此数人也。夫以数人之国，与亿万人之国相遇，则安所往而不败也？” 任公此论，和马克思所说的“工人没有祖国”道理相近，说白了，一个国家幅员再大，资源再丰富，如果普通百姓没有权利去享有和处置，只有干活的份儿，那么再多的财产是别人的，而不是自己的，凭什么要去爱护，去保卫？雇工没有义务去爱财主家的田地和宅院。这也是中国在甲午战争以一大国败给日本那个蕞尔小国的根本原因。 因此任公认为只有尊民权，开民智，才能让普通百姓爱自己的国家。他说：“国者何？积民而成也。国政者何？民自治其事也。爱国者何？民自爱其身也。故民权兴则国权立，民权灭则国权亡。为君相者而务压民之权，是之谓自弃其国；为民者而不务伸其权，是之谓自弃其身。故言爱国必自兴民权始。” 今日距梁氏写就此文已110余年，网络上各种爱国论调充斥，何谓爱国？梁先生已经说得很清楚了。这样浅显的道理，当今仍有好多人不明白，良可叹也！ |
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